||   بسم الله الرحمن الرحيم | اللهم كُن لوليّك الحُجَّة بن الحَسَن صَلواتُكَ عَليه وَعَلى آبائه في هذه السّاعة وفي كُلّ سَاعَة وَليّاً وَحَافِظا وَقائِداً وَ ناصراً ودَليلاً وَ عَينا حَتّى تُسكِنَه أرضَك طَوعاً وَتُمَتِعَه فيها طَوِيلاً | برحمتك يا أرحم الراحمين   ||   اهلا وسهلا بكم في الموقع   ||  


  




 ملامح العلاقة بين الدولة والشعب في ضوء بصائر قرآنية (4)

 238- فائدة أصولية ـ وجوه علل الأحكام الواردة في النصوص الشرعية

 165- (الكذب) سر سقوط الحضارات وفساد البلاد وخراب الايمان والنفاق

 181- تجليات النصرة الالهية للزهراء المرضية ( عليها السلام ) 3ـ النصرة في العوالم الاخرى

 254- إستراتيجية العفو المطلق وربط كافة مناحي الحياة بالله تعالى وحجية الظن الخاص والمطلق على الانفتاح والانسداد

 قراءة في كتاب (نسبية النصوص والمعرفة .. الممكن والممتنع)

 33- فائدة ادبية نحوية: الإضافة وأنواعها، وأثرها في الاستدلال

 107- (المؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر) مؤسسات المجتمع المدني في منظومة الفكر الإسلامي-20 الوجود الإعتباري للمجموع: المرايا والتجسيد

 195- ( وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ ) -6 ( شروط الامامة وأدوارها ودعائمها ) ( الشعائر ) دعائم استراتيجية للدور الحسيني الاعظم

 206- مناشئ الضلال والانحراف وترشيد روافد المعرفة



 الانبهار بالدنيا والسقوط في العدمية

 هل توجد فرصة لردع النزاعات العالمية؟

 الإصلاح الاجتماعي ومقومات قيم النهضة

 الرسول الأعظم: قوة القائد وتكوين أمة

 الإمام الكاظم محراب العلم والأخلاق



 موسوعة الفقه للامام الشيرازي على موقع مؤسسة التقى الثقافية

 الأجوبة على مسائل من علم الدراية

 استراتيجية مكافحة الفقر في منهج الإمام علي (عليه السلام)

 النهضة الحسينية رسالة إصلاح متجددة

 قسوة القلب

 161- مفردات ومصاديق مبادئ الاستنباط (8): علم الاديان الفقهي والاصولي المقارن

 204- مناشئ الانحراف والضلالة : الغرور والاستعلاء والجهل الشامل

 نقد الهرمينوطيقا ونسبية الحقيقة والمعرفة

 21- بحث اصولي: عن حجية قول اللغوي ومداها

 المرابطة في زمن الغيبة الكبرى (المقدمات ، المتقدمات ، المُمَهِّدَات ، المسؤوليات)



  • الأقسام : 73

  • المواضيع : 3464

  • التصفحات : 6971624

  • التاريخ : 20/05/2019 - 16:02

 
 
  • القسم : الفوائد والبحوث .

        • الموضوع : 327- فائدة حكمية فقهية: حُسن الصدق ضروري ونظري .

327- فائدة حكمية فقهية: حُسن الصدق ضروري ونظري
10 جمادى الآخرة 1440هـ

حُسن الصدق ضروري ونظري[1].
اعداد: الشيخ محمد علي الفدائي.

قال العلامة الحلي (رحمه الله) في مبادئ الوصول:
(الحكم بالحسن والقبح قد يكون ضرورياً كحسن الصدق النافع وقبح الكذب الضار، ونظرياً كحسن الصدق الضار، وقبح الكذب النافع)[2].
أقول: قوله (نظرياً)؛نظراً لحاجته إلى الاستدلال بمثل: إن الصدق بلحاظ ذاته حسن وإن عرض عليه استتباعه للمضرة، فإن الذاتي لا ينقلب عمّا هو عليه، نعم إن زادت المضرة رَجُحت، للتزاحم مع بقاء الحسن الذاتي لكنه يكون مقهوراً ومغلوباً بالمضرة العارضة، لا أنه يزول من جوهر الذات، فتدبر.
وكذلك الأمر في الكذب النافع، فإنه كذلك، أي أنّ قبحه ذاتي ولا ينقلب عما هو عليه.
ثم قال: (وسمعياً كحسن صوم شهر رمضان وقبح صوم العيد).
أقول: المراد من قوله (سمعياً) إنّما هو بلحاظ عالم الإثبات، أما في عالم الثبوت فهما كالصدق والكذب ذَوَي حُسن وقبح ذاتيين، فتدبر.

الدليل الأول لما ذكره:
ما أشار إليه بقوله: (لأنا نعلم بالضرورة حسن الصدق وقبح الكذب مع تساويهما في المنافع)[3].
بيان ذلك: لو عُرضت هذه القضية على الوجدان، وهي: ما لو كان أمامك خياران: خيار الحصول على منافع معينة مع الصدق، وآخر الحصول على تلك المنافع مع الكذب، فإن العقل ـ كذلك النفس والطبع ـ يدعو إلى الصدق، كما ينفر كلها عن الكذب، مع تساوي المنافع فيهما، وما ذلك إلا للميل الفطري والعقلي إلى الصدق؛ نظراً لذاتيّةِ حسنهِ وضرورته.
فهذا هو البرهان الأول على أن الحُسن ذاتي لكل منهما بذاتي باب البرهان.

الدليل الثاني: (وللفرق بين الصادق والكاذب في مدعي النبوة).
و توضيح ذلك: لو كان هناك صادق في دعوى النبوة كالرسول الأكرم (صلى الله عليه وآله) فإنه صادق دون ريب، وكان هناك كاذب في دعواه كمسيلمة أو سجاح مثلاً، فإننا بملاحظة شأن الباري عز وجل نجد بالوجدان أن من الحَسَن أن يجري تعالى المعجزة على يد الصادق كبرهانٍ على اتصاله بالسماء، ومن القبيح أن يجريها على يد الكاذب، وما ذلك إلا لصدق هذا وكذب ذاك، فالصدق بحد ذاته حَسَن، والعلامة (رحمه الله) قد علل به وحصّن به منشأ كل الشرائع من تطرق احتمال البطلان والكذب إليهما، وهو في محله، وذلك: الإعجاز هو برهان على صدق الأنبياء في نبوتهم، وشهادة الوجدان على أنه من القبيح قطعاً على الباري أن يجري المعجزة على يد الكاذب، ومن الحسن قطعاً أن يجريها على يد الصادق، وما ذلك إلا لصدق هذا وكذب ذاك.
وعليه: فلا يعقل أن يكون الصدق غيرَ حَسَنٍ ذاتاً، وإن يكون الكذب غير قبيح ذاتاً.
ولا يرد: أنه لعل ذلك لاستلزامهما المصلحة والمفسدة، لوضوح أن حكم العقل وقضاء الوجدان بحسن إجراء المعجزة على يد الصادق، وقبح إجرائها على يد الكاذب حتى مع قطع النظر عن المصلحة والمفسدة.

الدليل الثالث: يظهر من قوله: (وللوثوق بوعده تعالى ووعيده).
توضيح كلامه: مع الالتزام بأن الكذب ليس بقبيح ذاتاً، وإنما قبحه بالوجوه والاعتبارات وبلحاظ ترتب المفسدة، للزم أن لا يوثق بوعد الله بالجنة وثوابها مع الاطاعة، وبالنار وعقوبتها مع العصيان، والتالي باطل بالضرورة فالمقدم مثله.
والمـحصل من كلامه هو: أن الكذب بذاته قبيح لا بلحاظ الوجوه والاعتبارات فلا يرد ما ذكره بعض الأعلام من حكم العقل بقبح خصوص ما كان مؤدياً إلى مفسدة.

--------------
[1] اقتباس من كتاب "حرمة الكذب ومستثنياته" لسماحة السيد مرتضى الشيرازي: ص٩٤ - ٩٧.
[2] مبادئ الوصول إلى علم الأصول: ص٩٢.
[3] مبادئ الوصول إلى علم الأصول: ص٩٢.

  طباعة  ||  أخبر صديقك  ||  إضافة تعليق  ||  التاريخ : 10 جمادى الآخرة 1440هـ  ||  القرّاء : 288



 
 

برمجة وإستضافة : الأنوار الخمسة @ Anwar5.Net