||   بسم الله الرحمن الرحيم | اللهم كُن لوليّك الحُجَّة بن الحَسَن صَلواتُكَ عَليه وَعَلى آبائه في هذه السّاعة وفي كُلّ سَاعَة وَليّاً وَحَافِظا وَقائِداً وَ ناصراً ودَليلاً وَ عَينا حَتّى تُسكِنَه أرضَك طَوعاً وَتُمَتِعَه فيها طَوِيلاً | برحمتك يا أرحم الراحمين   ||   اهلا وسهلا بكم في الموقع   ||  


  





 6- الهدف من الخلقة 2

 285- فائدة عقدية: من يملك صلاحية تحديد الهدف من الخلقة؟ (1)

 233- التزاحم بين الوحدة الاسلامية وبين الشورى, العدل والحق و(النزاهة) الفيصل الاول في تقييم المسؤولين

 197- ( وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ ) ـ 8 ـ الموقف من استراتيجية تسفيه الاراء والتشكيك في الانتماء

 41- من فقه الحديث: المحتملات في قوله عليه السلام: (نَّا نُجِيبُ النَّاسَ عَلَى الزِّيَادَةِ وَ النُّقْصَان)

 49- القرآن الكريم:(وَمَن يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًا) الإمام الصادق عليه السلام: (إن الصمت باب من أبواب الحكمة) الصمت سلاح الأولياء

 290- فائدة منهجية: معادلة الظاهر والتدقيقات العقلية

 شعاع من نور فاطمة عليها السلام

 ملامح العلاقة بين الدولة والشعب في ضوء بصائر قرآنية (1)

 278- (اهدِنَا الصِّرَاطَ المُستَقِيمَ) 3 الصراط المستقيم في الحكومة الدينية وولاية الفقيه



 من ينهض بالمسلمين إلى الفضيلة والأخلاق؟

 لا لانتهاك الحقوق

 السلوك الانفتاحي والانقلاب على القيم

 أيام غيّرت وجه العالَم

 في ذكرى شهادة الحسين (ع): الحق والباطل ضدان لا يجتمعان



 موسوعة الفقه للامام الشيرازي على موقع مؤسسة التقى الثقافية

 الأجوبة على مسائل من علم الدراية

 استراتيجية مكافحة الفقر في منهج الإمام علي (عليه السلام)

 المرابطة في زمن الغيبة الكبرى (المقدمات ، المتقدمات ، المُمَهِّدَات ، المسؤوليات)

 نقد الهرمينوطيقا ونسبية الحقيقة والمعرفة

 204- مناشئ الانحراف والضلالة : الغرور والاستعلاء والجهل الشامل

 قسوة القلب

 21- بحث اصولي: عن حجية قول اللغوي ومداها

 النهضة الحسينية رسالة إصلاح متجددة

 161- مفردات ومصاديق مبادئ الاستنباط (8): علم الاديان الفقهي والاصولي المقارن



  • الأقسام : 73

  • المواضيع : 3248

  • التصفحات : 5916732

  • التاريخ : 14/12/2018 - 13:50

 
 
  • القسم : خارج الأصول (التزاحم) .

        • الموضوع : 77- فرق التزاحم عن التعارض فليس المقام مورد روايات التخيير - مدار الصحة على (الغرض) وسائر التعريفات آلية - المؤثرية مجعولة. .

77- فرق التزاحم عن التعارض فليس المقام مورد روايات التخيير - مدار الصحة على (الغرض) وسائر التعريفات آلية - المؤثرية مجعولة.
الاربعاء 25 جمادي الاخر 1439هـ



بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على محمد وآله الطيبين الطاهرين سيما خليفة الله في الأرضين، واللعنة الدائمة على أعدائهم أجمعين، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
مباحث التزاحم
(77)


أجنبية روايات التخيير، لتغاير موضوع بابي التزاحم والتعارض
سبق: (ثالثاً: ان محل البحث هو تزاحم الملاكات (بين أمرين أو غرضين أو أمر وغرض) والروايات إنما هي في باب التعارض. فتدبر جيداً وللبحث صلة)([1]).
ولعل ذلك مما لا يحتاج إلى مزيد إيضاح، ومع ذلك نقول: ان باب التزاحم مباين لباب التعارض بالذات، فان باب التعارض موضوعه الحجج المتعارضة أو (الدليلان المتكاذبان من حيث الدلالة أو من حيث المدلول) على الخلاف بين الشيخ والآخوند، والحجج كواشف نوعية عن الواقع فهي طريقية صِرفة([2]) فلو تعارض كاشفان نوعيان عن الواقع قُدِّم الأقوى منهما من حيث الكاشفية وذلك بالمرجحات المنصوصة كقول الأعدل والأورع والأفقه والأصدق في الحديث وشبه ذلك أو بالأعم من المنصوصة وغيرها.
أما باب التزاحم فموضوعه ليس الحجج والكواشف بل المنكشفات بها، بلحاظ تدافعها من حيث عدم القدرة إلا على الإتيان بأحدهما أي موضوعه متعلقا التكليف الواجِدَين للملاك، المأمور بهما لكن مع عجز المكلف عن الجمع بينهما بان لم يكن قادراً إلا على الإتيان بأحدهما فكلاهما تام الملاك في حد ذاته وقد قام عليه الدليل والحجة لكن العبد لا يمكنه إلا امتثال أحدهما فما هو المقدم؟ ولا شك ان المرجحات ههنا لا يعقل ان تكون مرجحات باب التزاحم إذ لا شك في صدورهما بل الشك في الأهم منهما، فالمرجحات تكون حينئذٍ من وادٍ آخر وأهمها الترجيح بالأهمية وقد سبقت الإشارة إلى عدد منها.
وعليه: فروايات التخيير أجنبية عن المقام، نعم لو تساوى الملاكان تخيّر بينهما ولكن لا لتلك الروايات لأنها عن الطريقين المتعارضين، بل لحكم العقل بالتخيير بين الواجبين المتساويين ملاكاً.

فالمدار في الصحة على الغرض، وسائر التعريفات آلية
إذا ثبت ذلك، إتضح ان مدار الصحة وملاكها ليس إلا (الغرض) فانه الذي يدور الحكم مداره كما يدور الامتثال مداره كما سبق فيما نقلناه عن الآخوند قدس سره وبعبارة أخرى: إن سقوط الأمر وحصول الامتثال وعدم وجوب الإعادة في الوقت والقضاء خارجه كلها دائرة مدار تحقق الغرض الملزم.
وعليه: فمرجع سائر التعريفات للصحة والفساد إليه وليست هي إلا طريقية لا قيمة لها في حد ذاتها، فمثلاً التعريف بـ(مطابقة المأتي به للمأمور به) فانه إن كان به([3]) يتحقق الغرض الملزم فانه صحيح وإلا فانه فاسد وإن طابق المأمور به كما أوضحناه مفصلاً.

وجعل هذا محققاً للغرض، بجعل جاعل
لا يقال: محققية الغرض أيضاً ليس بجعل جاعل، فلم تصنعوا شيئاً بإبطال كون الصحة تعني المطابقة والموافقة وإثبات ان الصحة تعني محققية الغرض وان الصحيح هو محقق الغرض فيثبت كلام الشيخ على كل التقادير؟
إذ يقال: كلا؛ فان كون هذا محققاً للغرض (أو الفائدة أو النتيجة أو المعلول أو الثمرة) إنما هو بجعل جاعل؛ وآية ذلك التكوينيات فان النار عِلّة الإحراق لكن كونها عِلّة للإحراق إنما هي بجعله تعالى ولذا كان له ان يجردها عنه كما صنع في نار إبراهيم عليه السلام فليست عِلّيتها للإحراق ذاتية لها.
وكذلك الاعتباريات فان عِلّية البيع لحصول النقل أو فقل مؤثريته في تحقق هذا الغرض إنما هي بجعل جاعل وهو الشارع أو العرف العام ولذا نجد ان مؤثرية العقود وعدمها تابع لاعتبارهم وعدمه، فما اعتبروه عِلّة، كالبيع الجامع للشرائط بنظرهم، كان ناقلاً مؤثراً، وما لم يعتبروه، كفاقد أي شرط كان اشتراطه بأيديهم أيضاً كالتنجز مثلاً، لم يكن ناقلاً مؤثراً.

ومحققية الغرض اختيارية باختيارية منشأها
فهذا كله عن جعله محققاً للغرض([4]) أي جعل العلية له واما محققية الغرض والمؤثرية فهي اختيارية أيضاً غاية الأمر انها صفة انتزاعية لكن سبق ان اختيارية الانتزاعي باختيارية مبدأ انتزاعه.
والسرّ في ذلك انه لا توجد عِلّة حقيقية في الكون إلا الباري جل اسمه، بل كل ما هو عِلّة فإنما جعل الله له العِلّية فهو لازم لكن لا بنحو ذاتي باب البرهان، بل لأنه جل اسمه بنى على انه كلما حدث كذا ان يحدث من الآثار كذا. فتأمل وتدبر والله العالم.

 

وصلى الله على محمد وآله الطاهرين


قال الإمام الصادق عليه السلام: ((الْأَمْرُ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّهْيُ عَنِ الْمُنْكَرِ خَلْقَانِ مِنْ خَلْقِ اللَّهِ فَمَنْ نَصَرَهُمَا أَعَزَّهُ اللَّهُ وَمَنْ خَذَلَهُمَا خَذَلَهُ اللَّهُ)) الكافي: ج5 ص59.

-------------------------------
([1]) راجع الدرس (76).
([2]) والمصلحة السلوكية خلاف الأصل، على انها نادرة.
([3]) بالمأتي به المطابق للمأمور به.
([4]) أي جعله بكيفية يكون له بها التأثير

  طباعة  ||  أخبر صديقك  ||  إضافة تعليق  ||  التاريخ : الاربعاء 25 جمادي الاخر 1439هـ  ||  القرّاء : 468



 
 

برمجة وإستضافة : الأنوار الخمسة @ Anwar5.Net