||   بسم الله الرحمن الرحيم | اللهم كُن لوليّك الحُجَّة بن الحَسَن صَلواتُكَ عَليه وَعَلى آبائه في هذه السّاعة وفي كُلّ سَاعَة وَليّاً وَحَافِظا وَقائِداً وَ ناصراً ودَليلاً وَ عَينا حَتّى تُسكِنَه أرضَك طَوعاً وَتُمَتِعَه فيها طَوِيلاً | برحمتك يا أرحم الراحمين   ||   اهلا وسهلا بكم في الموقع   ||  


  




 63- التعدي بالمادة

 160- مفردات ومصاديق مبادئ الاستنباط (7): الفلسفة- مقاصد الشريعة ومبادئ التشريع

 275- مباحث الأصول: (الموضوعات المستنبطة) (5)

 18- بحث رجالي: توثيق النجاشي لاصحاب الاجماع وحجية روايتهم

 257- مباحث الأصول: بحث الحجج (حجية قول الراوي والمفتي والرجالي واللغوي) (4)

 168- فائدة فقهية: الفرق بين المفتي وأهل الخبرة

 199- مباحث الاصول - (الوضع) (6)

 218- بحث فقهي: التعاون على البر والتقوى محقق لأغراض الشارع المقدس

 235- بناء القادة وتربية الكفاءات النموذجية وأبطال حول امير المؤمنين (عليه السلام) ( صعصعة بن صوحان)

 205- مباحث الاصول - (التبادر وصحة السلب والانصراف) (2)



 العراق وغياب الحكومة الصالحة

 مركز بحثي يناقش تحرير الانسان ومواجهة الاستبداد الديني

 لماذا أصبحت أرضنا الخضراء قاحلة؟

 رؤية في فقه الاقتصاد عند الإمام الشيرازي

 رؤية في فقه الاقتصاد عند الإمام الشيرازي



 موسوعة الفقه للامام الشيرازي على موقع مؤسسة التقى الثقافية

 استراتيجية مكافحة الفقر في منهج الإمام علي (عليه السلام)

 الأجوبة على مسائل من علم الدراية

 المرابطة في زمن الغيبة الكبرى (المقدمات ، المتقدمات ، المُمَهِّدَات ، المسؤوليات)

 نقد الهرمينوطيقا ونسبية الحقيقة والمعرفة

 204- مناشئ الانحراف والضلالة : الغرور والاستعلاء والجهل الشامل

 21- بحث اصولي: عن حجية قول اللغوي ومداها

 205- مناشيء الانحراف والضلال : المؤامرات الدولية على الاديان والمذاهب وموقع مراكز الدراسات وبلورة الرؤى في المعادلة

 203- محاكمة اسلحة الفرق الضالة : الايحاء المغناطيسي والخدع العلمية ومغالطة الكبرى والصغرى

 فقه الرشوة



  • الأقسام : 68

  • المواضيع : 3128

  • التصفحات : 5096592

  • التاريخ : 19/08/2018 - 18:17

 
 
  • القسم : دراسات وقراءات .

        • الموضوع : ملامح العلاقة بين الدولة والشعب في ضوء بصائر قرآنية (5) .

ملامح العلاقة بين الدولة والشعب في ضوء بصائر قرآنية (5)
14 ذو القعدة 1439هـ

اعداد وتهميش : السيد نبأ الحمامي

البصيرة الخامسة: إنارات كلامية في الآية الكريمة

الإنارة الأولى: العلة الغائية للعدل.
تقول الصديقة الطاهرة فاطمة الزهراء(عليه السلام) في خطبتها في المسجد " فجعل الله الإيمان: تطهيرا لكم من الشرك، والصلاة: تنزيها لكم عن الكبر، والزكاة: تزكية للنفس، ونماء في الرزق، والصيام: تثبيتا للإخلاص، والحج: تشييدا للدين، والعدل: تنسيقا للقلوب [1].
هذه هي العلل الغائية, أو من العلل الغائية والأهداف من هذه التشريعات المذكورة. وفيما يخص بحثنا في مسألة العدل, فقد وردت الفقرة التي تخص العدل بصيغ مختلفة في نسخ متعددة[2].
ولكل من هذه النسخ وجه صحة:
أولا: العدل عبادة وتنسك.
على نسخة (والعدل تنسكا للقلوب). والتنسك بمعنى العبادة, أي ان العدل عبادة للقلوب, فكما أن عبادة الجبهة هي السجود على الأرض, وعبادة الظهر والرجلين هي الانحناء في الركوع, كذلك (العدل) هو عبادة القلب.
فإذا كان قلب الإنسان عادلا, وكانت سريرته مستقيمة, فستكون جوارحه كذلك. والظلم – أيضا – ينشأ  من القلب, فمن كان قلبه آثما, فسيظلم الآخرين بيده أو لسانه, بل بعينه أيضا, إذا نظر شزرا وآذت نظراته الحادة الآخرين
ثانيا: العدل عامل ثبات وتماسك.
على نسخة(والعدل مسكنا للقلوب). بمعنى أن العدل يمسك القلوب عن أن تساق للضغائن والأحقاد, أو أن تنهار تحت حكومة الظلم والظلمات, والبغي والشهوات. فكما أن البناء يحتاج الى ألواح تشد بعضه الى بعض, وتحتاج الألواح, حتى تؤدي وظيفتها, الى مسامير تمسكها, كذلك القلوب, تحتاج الى العدل يمسك بها ويشدها الى بعضها.
ولا فرق في هذه الجهة بين الحاكم والقاضي وقائد الجيش. فإنهم ان كانوا عدولا في طريقة التعامل مع الجماهير, ومع مطالبهم المشروعة, سواء في حقوقهم الدينية أم الدنيوية, فإن قلوب الجميع ستكون متماسكة حينئذ. بخلاف الظلم, فعندما يظلم الحاكم الناس, فإنهم سيحملون حقدا عليه, وتبدأ المشاكل والفتن بين الناس وبين السلطة والمنتفعين منها[3].
ثالثا: العدل عامل تنظيم وتنسيق.
على نسخة(والعدل تنسيقا للقلوب). و(تنسيقا) أي (تنظيما), أي ان القلوب ستكون منتظمة بالعدل, ويكون بينها تناسق وتناسب, ومبعث ذلك القلب. فإن العدل يوجب أن يكون الناس متآلفين ومتحابّين, ومتقاربي القلوب. وتقارب القلوب يبعث على التنسيق العملي في مجالات الحياة المختلفة, بدل النزاع والتناحر والتدابر.
أما إذا كان الظلم سيد الموقف, فان القلوب لن تكون متناسقة, بل ستكون متخالفة; فقلب ينتفض, وقلب يستسلم ويرضخ.

الإنارة الثانية: (العدل) من أصول الدين.
ومما تقدم, نعرف وجها من الوجوه العقلية التي دعت الشيعة الاثني عشرية, وبقية العدلية, الى القول بأن العدل أصل من أصول الدين.
فإن أصول الدين عد الشيعة الإمامية هي (التوحيد, والعدل, والنبوة, والإمامة, والمعاد), ولو أنكر شخص عدالة الله تعالى, فلن يستقر حجر على حجر. إذ سيكون معنى ذلك أن الله سبحانه وتعالى قد يجزي على السيئة بالحسنة, وان من يسفك الدماء ويصادر الحريات – مثل فرعون وهامان - قد يجعله الله في الجنة. أما الذين أحسنوا واتقوا, فمن الممكن – حسب معادلة منكر العدل الإلهي – أن يجزي إحسانهم بالسيئة, ويرسل الأنبياء جميعا الى النار. فأي عاقل يلتزم بهذا الكلام!؟  وهل هذا إلا هدم لأساس الدين, وتثبيط  عن عمل الخير والصلاح!؟
ان العدل هو أساس الأديان جميعا. ولو أنكر منكر عدل الله تعالى, فإن هذا يعني إلغاء أسس الأديان بأكملها, وقد قال تعالى (إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ) [4]. فكيف يأمر بالعدل, وهو يظلم!؟ ان هذا غير معقول.

للإطلاع على الجزء الرابع:

ملامح العلاقة بين الدولة والشعب في ضوء بصائر قرآنية (4)

-----------------

[1] الشيخ الطبرسي, الاحتجاج: 1/134.
[2] ومن الصيغ التي ذكرت:
أ) العدل تنسيقا للقلوب [الشيخ الطبرسي, الاحتجاج: 1/134]
ب) العدل تنسكا للقلوب [ابن طيفور, بلاغات النساء: 16. الجوهري, السقيفة وفدك: 141. علي بن أبي الفتح الإربلي, كشف الغمة في معرفة الأئمة: 2/110. العلامة المجلسي, بحار الأنوار: 29/241]
ج) العدل مسكا للقلوب [العلامة المجلسي, البحار الأنوار: 6/107, نقلا عن نسخ علل الشرائع التي عنده]
د) العدل تسكينا للقلوب[الشيخ الصدوق, علل الشرائع: 1/248].

[3] وهكذا الحال في الأسرة, فإذا تعامل رب الأسرة مع أسرته بحكمة وبعدل, فستكون القلوب جميعها متماسكة, ليس فيها تقلبات واضطرابات وانهيارات. (منه دام ظله).
[4] النحل/90.

  طباعة  ||  أخبر صديقك  ||  إضافة تعليق  ||  التاريخ : 14 ذو القعدة 1439هـ  ||  القرّاء : 157



 
 

برمجة وإستضافة : الأنوار الخمسة @ Anwar5.Net